周公      政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".
             一,天命不常.           二,天命与人事相统一,从民情中知天命.          三,敬天保民.
                  敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.

孔子      公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念.
一,仁,礼学说.        
二,徳治主张.         
第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身.
行德治的具体措施:
第一,礼治与正名.
第二,举贤才.第三,实行平均主义政策.


孟子     
生卒年不详,在政治上主张施仁政.
                
一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.          
二,仁政学说.        
三,历史观.
            
仁政的具体设想:
第一,制民之产.
第二,平均赋税.
第三,保护工商业. 

慎到      
战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.
                 
一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)        
二 君主巩固权势的要领:
第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.


申不害      
战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.
              
申不害认为，在”法,术,势”三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:
第一,第一,正名责实.
第二,"示天下以无为"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不置可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.

陆贾     西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人，他的思想特点是兼及儒、道，他在《
         新语》中《无为》等篇，直接向刘邦宣传黄老道家“无为而治”的思想，为汉初“
         黄老之治”提供了一套比较完整的治国理论他提出的治国理论是“握道而治，（据）
         德而行，席仁而坐，仗义而强，虚无寂静，通动无量”，他的理想社会是黄老道家
         的“清静无为”，据他的描述：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，
         官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者五所议，远着无所
         听，邮驿无夜行之吏，乡闾无夜行之征，犬不夜吠，鸟不夜鸣，老者息于堂，丁壮
         者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。”这样的理想社会，正是稍后“文景
         之治”的某种写照。

有待更新韩柳

春秋战国百家思想果然影响深远

有劳风车,很好的资料。

以史为镜,可以知千古.

韩愈    
    768年—824年，政治倾向基本上是保守的，他反对当时的永贞革新，对政治改革持否定态度，仕经唐中期德宗、顺宗、宪宗、穆宗四个皇帝。
        
一、道统论     
    基于排佛倡儒的需要而提出，系统提出了排佛倡儒为主旨的道统学说。他认为，与佛教的宗教法统相一样，儒家也有自己的一套从尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔、孟德传授谱系，他本人则以儒家“道统”的继承人自居，韩愈“道统论”的中心思想为儒家一向倡导的仁义道德。儒家是讲求“修身、齐家、治国、平天下”的，而佛、道则是“欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”因此，释老之道无补于国家社稷， 而儒家之道则是道德与政治一体化的最高原则。        
二、性品论
     韩愈发展了儒家人性论，认为人性的具体内容是“仁、义、信、礼、智”五德，而其中“仁”
是根本；除性之外，人还有“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情，人之性与情皆有品级之分，以是否具有和具有多少五德的情况，人性可分为上、中、下三等：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”，以此为基础并与之相对应的还有三品之情。他认为，人性与生俱来，属于先天的禀赋，不可移
易，但经过后天的教育仍有被改造的可能性，上品之性自然向善，不用教化；中品
具有善因，可通过教化使之为善；下品之人不可教化，惟可刑治。      
三、崇君论
      “君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。”即君主是社会政治的主宰，而臣是执行君命的工具，民众是有政治义务而无政治权利的被统治者。他的尊君思想明显地继承了荀子一脉儒家隆礼尊君的思想，而异于孟子一派“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民论。圣人是为了教化民众，拯救民生而产生的，正是由君主制的建立，由于君主对民众进行了有效地教化和治理，人类才有今天。

张载
     政治思想的核心：“为生民立道”“仁道及人”“足民”。政治思想的特点具有改革时弊的政治倾向。
理论基础：气一元论的唯物主义自然观。
       
一、政治思想的理论基础      
二、“仁道及人”的民本思想        
三、“井地治天下”的均平思想      （为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平）

王守仁
    1472年—1528年。
政治思想的核心：“明德亲民”。
理论基础：心学。
         
一、政治思想的理论基础     
二、“明德亲民”的政治思想      
三、地方治理的政治主张（一、社学。二、乡约。三、“十家牌法”）