三皇五帝之首太昊伏羲论
汉代时陈即古宛丘，今河南淮阳。在这里最早记载了陈是太昊的故都。
之后，《竹书纪年·太昊伏羲氏》说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。”其较之《大传》详细多了。
《竹书纪年》成书于汉代，为什么年代越后对太昊伏羲的记载越具体清楚，这是一个复杂的命题。即太昊、伏羲和太昊伏羲名号的流变和形成史。因此，必须弄清楚这个命题的来龙去脉。
太昊是东夷集团最早的氏族，太昊最早出现在《左传》。
《左传·昭公十七年》说：“陈，太（ ）之虚。”陈就是今河南省淮阳，今存占地875亩的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲画卦台。太昊的子孙封地为任、宿、须句、颛臾。
与伏羲相伴的是女娲。女娲始见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》，后二者只能算汉代的典籍。
女娲与伏羲并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖，历史发展到了战国时代，距伏羲时代已经4000余年了。
在《庄子·缮性篇》中说：“逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”
在这里伏羲已排在燧人氏之后，神农、黄帝之前。
《庄子·田子方篇》说：“古人真人……伏戏，黄帝不得友。”
从上述可以看出伏羲在中国远古帝王中的地位了。也就是说，伏羲已排到炎帝、黄帝之前。
伏羲仰俯察、制器尚象的显赫功绩，毫不含糊，而且堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
大圣人孔子的地位是安若磐石的。孔子是非常审慎的。他只所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。至于这具体如何的“何”，留待历史学家继续研究吧！
郭沫若在《中国史稿》中说：“太昊，号伏羲氏。据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。据记载，'陈，太昊之墟也'，今河南省淮阳县。那么，太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。”
历史的综合并非憾事，例如把神农、炎帝合二而一，又反神农与烈山氏之子柱合二而一，而后又把炎帝、神农、柱三人综合为一人，为什么？烈山氏地域在今湖北随县境，炎帝遂成江汉民族的酋长；其实炎帝根本不是神农。《史记·封禅书》说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”在氏族林立的原始农业社会，同时进入农业时代是不足为怪的，然而他们合二而一，成了农业时代艺五谷的祖先。正象炎帝非神农、二人合而为炎帝神农一样，太昊是太昊，伏羲是伏羲，二人合而为太昊伏羲。
但是，我们可以断定，太昊所处的时代非常古远。而伏羲所处的时代同样非常古远，太昊处在渔猎时代，伏羲也处在渔猎时代，先民一谈起渔猎时代，谈起太昊，或谈到伏羲，或既说太昊，又说太羲，这些统化了先民口头传说的渔猎时代祖先，便为太昊、伏羲所占有了。天长日久，几千年同几百年一样地传说下去，说不上精确的综合，不否定历史传说，久远的年代之后，在经过氏族融溶同化，东夷集团、南蛮集团及华夏集团的先民，说起渔猎时代的远祖，便是太昊伏羲了。至于东夷集团的太昊和南蛮集团的伏羲，是什么时代通的户、合的家，谁也说不清。这时候，统一的中华民族概念便产生了。这个演生的过程是漫长的，但历史意义是巨大的。
《史记·封禅书》说：“虑戏登泰山，禅云云；神农登泰山，禅云云；炎帝登泰山，禅云云。”泰山和云云山皆在山东境内。如果南蛮的伏羲同东夷的太昊没有合二而一，伏羲怎么到东夷内封禅呢？从这里可以看出，在司马迁以前，太昊和伏羲已经合为太昊伏羲了。
太昊成了伏羲的号和别名。
在清《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中说：
[纲]太昊伏羲氏以木德王。
[纪]太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省泰安县北。）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。
汉代时陈即古宛丘，今河南淮阳。在这里最早记载了陈是太昊的故都。
之后，《竹书纪年·太昊伏羲氏》说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。”其较之《大传》详细多了。
《竹书纪年》成书于汉代，为什么年代越后对太昊伏羲的记载越具体清楚，这是一个复杂的命题。即太昊、伏羲和太昊伏羲名号的流变和形成史。因此，必须弄清楚这个命题的来龙去脉。
太昊是东夷集团最早的氏族，太昊最早出现在《左传》。
《左传·昭公十七年》说：“陈，太（ ）之虚。”陈就是今河南省淮阳，今存占地875亩的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲画卦台。太昊的子孙封地为任、宿、须句、颛臾。
与伏羲相伴的是女娲。女娲始见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》，后二者只能算汉代的典籍。
女娲与伏羲并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖，历史发展到了战国时代，距伏羲时代已经4000余年了。
在《庄子·缮性篇》中说：“逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”
在这里伏羲已排在燧人氏之后，神农、黄帝之前。
《庄子·田子方篇》说：“古人真人……伏戏，黄帝不得友。”
从上述可以看出伏羲在中国远古帝王中的地位了。也就是说，伏羲已排到炎帝、黄帝之前。
伏羲仰俯察、制器尚象的显赫功绩，毫不含糊，而且堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
大圣人孔子的地位是安若磐石的。孔子是非常审慎的。他只所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。至于这具体如何的“何”，留待历史学家继续研究吧！
郭沫若在《中国史稿》中说：“太昊，号伏羲氏。据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。据记载，'陈，太昊之墟也'，今河南省淮阳县。那么，太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。”
历史的综合并非憾事，例如把神农、炎帝合二而一，又反神农与烈山氏之子柱合二而一，而后又把炎帝、神农、柱三人综合为一人，为什么？烈山氏地域在今湖北随县境，炎帝遂成江汉民族的酋长；其实炎帝根本不是神农。《史记·封禅书》说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”在氏族林立的原始农业社会，同时进入农业时代是不足为怪的，然而他们合二而一，成了农业时代艺五谷的祖先。正象炎帝非神农、二人合而为炎帝神农一样，太昊是太昊，伏羲是伏羲，二人合而为太昊伏羲。
但是，我们可以断定，太昊所处的时代非常古远。而伏羲所处的时代同样非常古远，太昊处在渔猎时代，伏羲也处在渔猎时代，先民一谈起渔猎时代，谈起太昊，或谈到伏羲，或既说太昊，又说太羲，这些统化了先民口头传说的渔猎时代祖先，便为太昊、伏羲所占有了。天长日久，几千年同几百年一样地传说下去，说不上精确的综合，不否定历史传说，久远的年代之后，在经过氏族融溶同化，东夷集团、南蛮集团及华夏集团的先民，说起渔猎时代的远祖，便是太昊伏羲了。至于东夷集团的太昊和南蛮集团的伏羲，是什么时代通的户、合的家，谁也说不清。这时候，统一的中华民族概念便产生了。这个演生的过程是漫长的，但历史意义是巨大的。
《史记·封禅书》说：“虑戏登泰山，禅云云；神农登泰山，禅云云；炎帝登泰山，禅云云。”泰山和云云山皆在山东境内。如果南蛮的伏羲同东夷的太昊没有合二而一，伏羲怎么到东夷内封禅呢？从这里可以看出，在司马迁以前，太昊和伏羲已经合为太昊伏羲了。
太昊成了伏羲的号和别名。
在清《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中说：
[纲]太昊伏羲氏以木德王。
[纪]太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省泰安县北。）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。
