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我是罗圈王，德字辈，正尊父命考证本支世系，不过困难重重。从我掌握的资料看，罗圈附近的王氏辈次与我们均不同，唯有诸城相州王与我们的起源时间接近、排辈方式相同（依金、水、木、火、土序）。唯罗圈王相传是迁自洪洞大槐树，但相州王氏未有述及祖籍出处，何况罗圈王创村始祖名讳已轶，故不敢妄下断语。
松柏林王氏乃迁自罗圈，因罗圈族谱已灭失，故你们自续了德字辈后的辈次，似是自“钢”字始。不过，你们遵循的是“金木水火土”序，我有异议。但我相信主持续谱者定是我长辈，哪容我胡言乱语？如是有松柏罗圈王同族人愿平心静气探讨，我则很高兴愿意说出拙见。
另外罗圈村也有以建、增等为辈分者，他们是迁自宅科店。在村中，“建”字辈与罗圈王的“树”字辈平辈，“增”则与“炳”平。
至于罗圈村的“在”字辈，则纯属随意为之的，不是真正的辈分。其出处当是某个村支书因为未续修家谱，便取以后“再”说的“再”字临时用一下，后演变为“在”。如若不信，问罗圈新村的“炳”字辈老支书（应该有人知道是谁吧？）便知。相比之下，松柏续的“钢”字则符合罗圈王辈次的规则（仅就这一个辈分而言）。
以上纯属一家之言，如有冒犯同族中人，敬请原谅。
非常希望有网友能提供与罗圈王有关的史料或线索，感激不尽。若能因此厘清本族渊源，则定当重谢。我的邮件dave_cn@outlook.com.
松柏林王氏乃迁自罗圈，因罗圈族谱已灭失，故你们自续了德字辈后的辈次，似是自“钢”字始。不过，你们遵循的是“金木水火土”序，我有异议。但我相信主持续谱者定是我长辈，哪容我胡言乱语？如是有松柏罗圈王同族人愿平心静气探讨，我则很高兴愿意说出拙见。
另外罗圈村也有以建、增等为辈分者，他们是迁自宅科店。在村中，“建”字辈与罗圈王的“树”字辈平辈，“增”则与“炳”平。
至于罗圈村的“在”字辈，则纯属随意为之的，不是真正的辈分。其出处当是某个村支书因为未续修家谱，便取以后“再”说的“再”字临时用一下，后演变为“在”。如若不信，问罗圈新村的“炳”字辈老支书（应该有人知道是谁吧？）便知。相比之下，松柏续的“钢”字则符合罗圈王辈次的规则（仅就这一个辈分而言）。
以上纯属一家之言，如有冒犯同族中人，敬请原谅。
非常希望有网友能提供与罗圈王有关的史料或线索，感激不尽。若能因此厘清本族渊源，则定当重谢。我的邮件dave_cn@outlook.com.
日照有七张八李“失散王”之说，同时还有个“七老岭王”传说，由于年事已久，对于这两者，海曲王氏后人也搞不清楚，笔者近期由于上网观看有关文章，对这方面的知识有一定了解，现对两者进行区分如下：
“失散王”是指：东海总兵后裔：师、谷、昭、庆、传、乐、仙，嫡庶兄弟七人，为避红袄军之难，于南宋淳佑四年（公元１２４４年），从东海凤凰村即当路村（今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村）“三槐堂”携带家眷，乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，想再北移，走到两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，难得兄弟七人抱头痛哭一场，最后只得各寻田庄谋生，兄弟七人从此失散，互不通音讯。故日照有七张八李“失散王”之说。
“七老岭王”是指：明洪武2年（1369年）王氏兄弟七人自江左海州云台山下当路村（今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村）为避倭寇侵扰外迁，至七老岭分手，从此天各一方。
一首七老岭诗赞：
七老岭
王晓
世事纷更几变迁，提航自此离家园。
支分海角谁无地？派到浔阳各有天。
七老岭前云漠漠，百年冢上草绵绵。
何为一雁顶风渡，再设裳衣拜祖先。
这首七老岭诗赞，描绘了兄弟七人自当路村乘船来日照，至七老岭分手，从此天各一方、生离死别的悲壮情景。
所以说，海曲三槐堂王氏至少包括这两支王氏后人。这两支王氏七兄弟，在不同时期从当路村迁入日照。因为都是兄弟七人，又都是来自当路村，后人将其混为一谈。
但从根本上说还是一家子，都是当路王，或者说三槐王。
（以上内容由网略上文章了解而成，供有心之人参考使用，若有错误，请指正！！！）
“失散王”是指：东海总兵后裔：师、谷、昭、庆、传、乐、仙，嫡庶兄弟七人，为避红袄军之难，于南宋淳佑四年（公元１２４４年），从东海凤凰村即当路村（今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村）“三槐堂”携带家眷，乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，想再北移，走到两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，难得兄弟七人抱头痛哭一场，最后只得各寻田庄谋生，兄弟七人从此失散，互不通音讯。故日照有七张八李“失散王”之说。
“七老岭王”是指：明洪武2年（1369年）王氏兄弟七人自江左海州云台山下当路村（今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村）为避倭寇侵扰外迁，至七老岭分手，从此天各一方。
一首七老岭诗赞：
七老岭
王晓
世事纷更几变迁，提航自此离家园。
支分海角谁无地？派到浔阳各有天。
七老岭前云漠漠，百年冢上草绵绵。
何为一雁顶风渡，再设裳衣拜祖先。
这首七老岭诗赞，描绘了兄弟七人自当路村乘船来日照，至七老岭分手，从此天各一方、生离死别的悲壮情景。
所以说，海曲三槐堂王氏至少包括这两支王氏后人。这两支王氏七兄弟，在不同时期从当路村迁入日照。因为都是兄弟七人，又都是来自当路村，后人将其混为一谈。
但从根本上说还是一家子，都是当路王，或者说三槐王。
（以上内容由网略上文章了解而成，供有心之人参考使用，若有错误，请指正！！！）
作为海区王氏后人我要说几句：
海区三槐王源自山西洪洞三槐堂，当年王祜种三槐于庭，有对联为证：日出三槐茂，风轻桂花香。
有“失散王”，没有“十三王”，纯粹口误；有“分袄岭”“七老龄”没有“七袄岭”一说：
王祜后人王总兵（姓名失考）镇守东海，其后裔住东海荡芦村，号“三槐堂”，耕读为业。宋、金、元、明相继之际，中原天灾人祸连年，王总兵后裔师、谷、昭、庆、传、乐、仙兄弟七人，从东海荡芦村携家乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，再往北移，至两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，兄弟七人抱头痛哭，最后只得各寻生路，长房、四房迁莒境，二房迁诸城，三房迁安丘，五房不知去向，六房迁沂州，惟七房（老七支）王仙又返回涛雒谋生。兄弟七人从此失散，音讯不通。故日照有“失散王”之说。由此可知“分袄岭”应在今日照市河山南麓。
我是七兄弟中王仙后人，我们把王仙尊为一世祖，我是第二十世，安字辈的，辈分排序为：安（康）平均世培从允盛朝隆，因我父第十九世辈分为“兆”，我一直建议把“朝”字辈改为“兴”字辈。
海区三槐王源自山西洪洞三槐堂，当年王祜种三槐于庭，有对联为证：日出三槐茂，风轻桂花香。
有“失散王”，没有“十三王”，纯粹口误；有“分袄岭”“七老龄”没有“七袄岭”一说：
王祜后人王总兵（姓名失考）镇守东海，其后裔住东海荡芦村，号“三槐堂”，耕读为业。宋、金、元、明相继之际，中原天灾人祸连年，王总兵后裔师、谷、昭、庆、传、乐、仙兄弟七人，从东海荡芦村携家乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，再往北移，至两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，兄弟七人抱头痛哭，最后只得各寻生路，长房、四房迁莒境，二房迁诸城，三房迁安丘，五房不知去向，六房迁沂州，惟七房（老七支）王仙又返回涛雒谋生。兄弟七人从此失散，音讯不通。故日照有“失散王”之说。由此可知“分袄岭”应在今日照市河山南麓。
我是七兄弟中王仙后人，我们把王仙尊为一世祖，我是第二十世，安字辈的，辈分排序为：安（康）平均世培从允盛朝隆，因我父第十九世辈分为“兆”，我一直建议把“朝”字辈改为“兴”字辈。
