王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生於魏文帝黄初七年(西元226)，卒於齐王芳正始十年(西元249)，享年二十四岁。
王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长於易学。蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，後来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书後来便由王业继承；他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：「弼之学盖渊源於刘〔表〕，而实根本於〔王〕畅。」
王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，後来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜锺会传＞里说：「弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十馀卒。」短短二十几字，非常粗略。何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。大体而言，王弼的思想，在圣人论方面，他提出「圣人体无」、「圣人有情而无累」的命题；在思维理论方面，他提出「忘言、忘象以得象、得意」的理解和诠释方法；在本体论方面，他提出「崇本而息末」的体用观；在政治伦理方面，他主张「名教出於自然」。王弼吸取《老子》「有生於无」的思想，以「无」表述万事万物的宗主、本体，崇尚「无为」、「自然」，而又同时肯定孔子为圣人，不废弃「名教」。他认为圣人「体冲和以通无」，能体验「道」的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情；然而，由於「体无」，所以能不受外物牵累。圣人是指孔子，孔子「体无」，而言必及有；老子则尚未达到圣人的境界，但是善於「言无」－－说明「道」的精义。所以王弼认为读书明理应该「忘」－－也就是超越语言文字或物象等具体的形。「忘」不是弃置不顾，而是不执著、不拘泥，直接去把握事物的根源、本体。换言之，王弼将无、有的关系转化为本与末、形上与形下的「体用关系」。他循著这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书，而对「自然」与「名教」的争议，提供了调和的基础。所以说王弼是正式奠立「魏晋玄学」思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一。
王弼的著作主要有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》，以及《论语释疑》等五种。今人楼宇烈的《王弼集校释》（台北华正书局版改题《老子周易王弼注校释》），汇辑上述五种著作，重新校释、标点，又辑录传记资料等多则作为附录，相当方便学者参读。林丽真的《王弼》（台北东大图书公司出版）一书，综论王弼《易》、《老》、《论语》之学，揭橥其思理内涵，是研读王弼思想的导读专书。
【参读资料】
＜王弼传＞ 何劭撰
弼幼而察慧，年十馀，好老氏，通辩能言。父业,为尚书郎，时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：「夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无，所不足。」寻亦为傅嘏所知。于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：「仲尼称後生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！」
正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎於曹爽。爽用黎，於是以弼补台郎。初除，觐爽，请间，爽为屏左右，而弼与论道，移时无所他及，爽以此嗤之。时爽专朝政，党与共相进用，弼通不治名高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在门下，晏为之叹恨。弼在台既浅，事功雅非所长，益不留意焉。
淮南人刘陶，善论纵横，为当时所推。每与弼语，常屈弼。弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。
王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长於易学。蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，後来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书後来便由王业继承；他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：「弼之学盖渊源於刘〔表〕，而实根本於〔王〕畅。」
王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，後来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜锺会传＞里说：「弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十馀卒。」短短二十几字，非常粗略。何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。大体而言，王弼的思想，在圣人论方面，他提出「圣人体无」、「圣人有情而无累」的命题；在思维理论方面，他提出「忘言、忘象以得象、得意」的理解和诠释方法；在本体论方面，他提出「崇本而息末」的体用观；在政治伦理方面，他主张「名教出於自然」。王弼吸取《老子》「有生於无」的思想，以「无」表述万事万物的宗主、本体，崇尚「无为」、「自然」，而又同时肯定孔子为圣人，不废弃「名教」。他认为圣人「体冲和以通无」，能体验「道」的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情；然而，由於「体无」，所以能不受外物牵累。圣人是指孔子，孔子「体无」，而言必及有；老子则尚未达到圣人的境界，但是善於「言无」－－说明「道」的精义。所以王弼认为读书明理应该「忘」－－也就是超越语言文字或物象等具体的形。「忘」不是弃置不顾，而是不执著、不拘泥，直接去把握事物的根源、本体。换言之，王弼将无、有的关系转化为本与末、形上与形下的「体用关系」。他循著这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书，而对「自然」与「名教」的争议，提供了调和的基础。所以说王弼是正式奠立「魏晋玄学」思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一。
王弼的著作主要有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》，以及《论语释疑》等五种。今人楼宇烈的《王弼集校释》（台北华正书局版改题《老子周易王弼注校释》），汇辑上述五种著作，重新校释、标点，又辑录传记资料等多则作为附录，相当方便学者参读。林丽真的《王弼》（台北东大图书公司出版）一书，综论王弼《易》、《老》、《论语》之学，揭橥其思理内涵，是研读王弼思想的导读专书。
【参读资料】
＜王弼传＞ 何劭撰
弼幼而察慧，年十馀，好老氏，通辩能言。父业,为尚书郎，时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：「夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无，所不足。」寻亦为傅嘏所知。于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：「仲尼称後生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！」
正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎於曹爽。爽用黎，於是以弼补台郎。初除，觐爽，请间，爽为屏左右，而弼与论道，移时无所他及，爽以此嗤之。时爽专朝政，党与共相进用，弼通不治名高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在门下，晏为之叹恨。弼在台既浅，事功雅非所长，益不留意焉。
淮南人刘陶，善论纵横，为当时所推。每与弼语，常屈弼。弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。
