周易略例
明彖
夫彖者,何也 统论一卦之体,明其所由之主者也.夫众不能治众,治众者,至寡者也.夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也.故众之所以得咸存者,主必致一也; 动之所以得咸运者,原必(无)二也.物(无)妄然,必由其理.统之有宗,会之有元, 故繁而不乱, 众而不惑.故六爻相错,可举 一以明也; 刚柔相乘,可立主以定也.是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也; 由本以观之,义虽博,则知可以一名举也. 故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也; 据会要以观方来,则六合辐辏未足多也.故举卦之名,义有主矣; 观其彖辞,则思过半矣! 夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也.品制万变,宗主存焉; 彖之所尚,斯为盛矣.夫少者,多之所贵也; 寡者,众之所宗也.一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣; 五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也.阳苟一焉,五阴何得不同而归之 阴苟只焉,五阳何得不同而从之 故阴爻虽贱,而为一卦 之主者,处其至少之地也.或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也.繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎! 乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与於此乎!故观彖以斯,义可见矣.
明爻通变
夫爻者,何也 言乎变者也.变者何也 情伪之所为也.夫情伪之动,非数之所求也; 故合散屈伸,与体相乖.形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违.巧历不能定其算数,圣明不能为之典要; 法制所不能齐,度量所不能均也.为之乎岂在夫大哉! 陵三军者,或惧於朝廷之仪; 暴威武者,或困於酒色之娱.近不必比,远不必乖.同声相应,高下不必均也; 同气相求,体质不必齐也.召云者龙, 命吕者律.故二女相违,而刚柔合体.隆墀永叹,远壑必盈.投戈散地,则六亲不能相保;同舟而济,则吴越何患乎异心.故苟识其情,不忧乖远;苟明其趣, 不烦强武.能说诸心,能研诸虑,睽而知其类,异而知其通,其唯明爻者乎 故有善迩而远至,命宫而商应;修下而高者降,与彼而取此者服矣!是故,情伪相感, 远近相追; 爱恶相攻,屈伸相推; 见情者获,直往则违.故拟议以成其变化,语成器而後有格.不知其所以为主,鼓舞而天下从,见乎其情者也.是故,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而(无)体,一阴一阳而(无)穷.非天下之至变,其执能与於此哉! 是故,卦以存时,爻以示变.
明卦适变通爻
夫卦者,时也; 爻者,适时之变者也.夫时有否泰,故用有行藏; 卦有小大, 故辞有险易.一时之制,可反而用也; 一时之吉,可反而凶也.故卦以反对,而爻亦皆变.是故用无常道,事(无) 轨度,动静屈伸,唯变所适.故名其卦,则吉凶从其类; 存其时,则动静应其用.寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣.夫应者,同志之象也; 位者,爻所处之象也.承乘者,逆顺之象也; 远近者,险易之象也.内外者,出处之象也;初上者,终始之象也.是故, 虽远而可以动者,得其应也; 虽险而可以处者,得其时也.弱而不惧於敌者,得所据也; 忧而不惧於乱者,得所附也.柔而不忧於断者,得所御也.虽後而敢为之先者, 应其始也; 物竞而独安静者,要其终也.故观变动者,存乎应; 察安危者,存乎位;辩逆顺者,存乎承乘; 明出处者,存乎外内.远近终始,各存其会; 辟险尚远,趣时贵近.比复好先,乾壮恶首;明夷务闇,丰尚光大.吉凶有时,不可犯也; 动静有适,不可过也.犯时之忌,罪不在大; 失其所适,过不在深.动天下, 灭君主,而不可危也; 侮妻子,用颜色,而不可易也.故当其列贵贱之时, 其位不可犯也;遇其忧悔吝之时; 其介不可慢也.观爻思变,变斯尽矣.
明象
夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象, 故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也; 象者,意之筌也.是故, 存言者,非得象者也; 存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也; 忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也; 重以尽情,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵.义苟在健,何必马乎 类苟在顺,何必牛乎 爻苟合顺,何必坤乃为牛 义苟应健,何必乾乃为马 而或者定马於乾,案文责卦,有马(无)乾,则伪说滋漫,难可纪矣.互体不足,遂及卦变; 变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.从复或值,而义(无)所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.
明彖
夫彖者,何也 统论一卦之体,明其所由之主者也.夫众不能治众,治众者,至寡者也.夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也.故众之所以得咸存者,主必致一也; 动之所以得咸运者,原必(无)二也.物(无)妄然,必由其理.统之有宗,会之有元, 故繁而不乱, 众而不惑.故六爻相错,可举 一以明也; 刚柔相乘,可立主以定也.是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也; 由本以观之,义虽博,则知可以一名举也. 故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也; 据会要以观方来,则六合辐辏未足多也.故举卦之名,义有主矣; 观其彖辞,则思过半矣! 夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也.品制万变,宗主存焉; 彖之所尚,斯为盛矣.夫少者,多之所贵也; 寡者,众之所宗也.一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣; 五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也.阳苟一焉,五阴何得不同而归之 阴苟只焉,五阳何得不同而从之 故阴爻虽贱,而为一卦 之主者,处其至少之地也.或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也.繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎! 乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与於此乎!故观彖以斯,义可见矣.
明爻通变
夫爻者,何也 言乎变者也.变者何也 情伪之所为也.夫情伪之动,非数之所求也; 故合散屈伸,与体相乖.形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违.巧历不能定其算数,圣明不能为之典要; 法制所不能齐,度量所不能均也.为之乎岂在夫大哉! 陵三军者,或惧於朝廷之仪; 暴威武者,或困於酒色之娱.近不必比,远不必乖.同声相应,高下不必均也; 同气相求,体质不必齐也.召云者龙, 命吕者律.故二女相违,而刚柔合体.隆墀永叹,远壑必盈.投戈散地,则六亲不能相保;同舟而济,则吴越何患乎异心.故苟识其情,不忧乖远;苟明其趣, 不烦强武.能说诸心,能研诸虑,睽而知其类,异而知其通,其唯明爻者乎 故有善迩而远至,命宫而商应;修下而高者降,与彼而取此者服矣!是故,情伪相感, 远近相追; 爱恶相攻,屈伸相推; 见情者获,直往则违.故拟议以成其变化,语成器而後有格.不知其所以为主,鼓舞而天下从,见乎其情者也.是故,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而(无)体,一阴一阳而(无)穷.非天下之至变,其执能与於此哉! 是故,卦以存时,爻以示变.
明卦适变通爻
夫卦者,时也; 爻者,适时之变者也.夫时有否泰,故用有行藏; 卦有小大, 故辞有险易.一时之制,可反而用也; 一时之吉,可反而凶也.故卦以反对,而爻亦皆变.是故用无常道,事(无) 轨度,动静屈伸,唯变所适.故名其卦,则吉凶从其类; 存其时,则动静应其用.寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣.夫应者,同志之象也; 位者,爻所处之象也.承乘者,逆顺之象也; 远近者,险易之象也.内外者,出处之象也;初上者,终始之象也.是故, 虽远而可以动者,得其应也; 虽险而可以处者,得其时也.弱而不惧於敌者,得所据也; 忧而不惧於乱者,得所附也.柔而不忧於断者,得所御也.虽後而敢为之先者, 应其始也; 物竞而独安静者,要其终也.故观变动者,存乎应; 察安危者,存乎位;辩逆顺者,存乎承乘; 明出处者,存乎外内.远近终始,各存其会; 辟险尚远,趣时贵近.比复好先,乾壮恶首;明夷务闇,丰尚光大.吉凶有时,不可犯也; 动静有适,不可过也.犯时之忌,罪不在大; 失其所适,过不在深.动天下, 灭君主,而不可危也; 侮妻子,用颜色,而不可易也.故当其列贵贱之时, 其位不可犯也;遇其忧悔吝之时; 其介不可慢也.观爻思变,变斯尽矣.
明象
夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象, 故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也; 象者,意之筌也.是故, 存言者,非得象者也; 存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也; 忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也; 重以尽情,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵.义苟在健,何必马乎 类苟在顺,何必牛乎 爻苟合顺,何必坤乃为牛 义苟应健,何必乾乃为马 而或者定马於乾,案文责卦,有马(无)乾,则伪说滋漫,难可纪矣.互体不足,遂及卦变; 变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.从复或值,而义(无)所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.
