美赫巴巴1926-1927年授述 再假设有人需要看见或体验纳伽的某事物。鉴于他所在的美拉巴德与市区相距甚远，那么该如何满足这一需求？显然他必须设法去一趟。如果徒步旅行，他就得像乘不起车的凡人那样，用很多时间和精力走到那里。与之相比，有能力和条件的瑜伽士则能乘车旅行，因此完成纳伽之行的难度和时间要少于凡人。尽管如此，他还是必须去那里；必须旅行。正如我们所解释的那样，瑜伽士与凡人的区别在于：瑜伽士享受汽车运送，凡

美赫巴巴1926-1927年授述 尚未成道的泡沫宣称，“我是泡沫。”但合一后却说：“啊，我是海洋！”从成道状态重新下降，在每个泡沫里以及海洋本身，看见自身形象。在万物万处，都是祂、祂——在水滴里，在泡沫里，在波浪里，以不同的大小、形状和形体：祂、唯有祂遍在。 随后有人问：“你们赛古鲁为何让弟子缓慢地逐渐前进，而不是立刻提升他们成道？”师利回答：“因为我要是这么做，你们就会在大我证悟中失去意识，呆在玛居卜状态，无

美赫巴巴1926-1927年授述 就拿这个离你们很近的查干为例。他相当坚定地决心跟从师利，舍弃了其他一切；但实际上却违背了师利的一系列指示。师利叫他留下陪伴妻子家人，是为了让他能够遵守师利在动身去阿库纳前给他的指示。而最值得称许的是，他挺过了师利有意让他经历的考验。尽管如此，虽然他愿望良好，强烈希望在一切情况下忠于师利，但无论出于什么原因，好还是坏，他最终还是屈服了。不该是这样，这不该发生。人应信守自己的诺言

美赫巴巴1926-1927年授述 所以师利说，要坚定不移，紧跟古鲁，仅仅忠于真理事业。不要像风向标那样随风摇摆。在忠实拥护古鲁或真理事业时，敢于面对全世界的反对。不管面临什么困难，都不要离开他。摩耶的势力极其强大，有时候难以抵御，即使对伟大的英雄和真理战士而言。但尽管如此，也要坚如磐石，听任难以想象的困难狂风刮过而不为所动。永远记住：凡是走上灵性道路并真心渴望进步者，每一步都必须经历磨难。比如，当一个人希望臣

美赫巴巴1926-1927年授述 不过，在认真探讨这个问题之前，让我们回顾一下最初讨论的话题（真理之道非玫瑰花床），让这些话在我们耳边回响，再接着谈。不在大师圈子的人类大众，处境跟我们刚才讲的情况相当不同——实际上恰恰相反。因为他们即使最热切最真诚地希望在灵性追求中“有一席之地”，也注定要经历多年的严峻考验；即便如此，相比其宏大志向，他们的收获也微不足道。为什么？因为如话题所示，我们所说的这条路线——真理之道

美赫巴巴1926-1927年授述 师利引用罗摩克里希那尊者和辨喜生平中的事例，解释说作为罗摩克里希那的圈子成员，辨喜其实是从父母家被古鲁强行拖走的。辨喜父母把儿子拉到他们一边，希望他卷入本会让他堕落的物质世界。因此，一边是亲友试图把年轻的辨喜拉进物质世界，一边是大师古鲁努力把他吸引到灵性世界。辨喜属于罗摩克里希那的圈子，因此必将证悟——哪怕必要时被强行证悟。这是因为灵性大师的圈子成员就是在地球另一端，古鲁也会

美赫巴巴1926-1927年授述 一大早，师利从美拉巴德前往阿库纳出席查干妻妹的婚礼，亲临祝福新婚夫妇和双方亲属。在动身之前，巴巴说：“满德里当中没有灵性道路所要求的真男人。我是说这条道路（ĪSHVAR MĀRG）充满千辛万苦，即使铁石心肠的汉子也极难在考验中坚定不移。” 师利的这番话是对查干的提醒，鼓励他在即将到来的考验中要站稳立场。然而后来，在同满德里一起从阿库纳徒步返回的路上，巴巴进而谈到婚宴上发生的事情和查干令人失望

美赫巴巴1926-1927年授述 1927年2月11日 周五 阿库纳 【《联合日记》用近十一页记述了这天有关巴巴弟子查干的一幕。故事大致是这样的：查干出身婆罗门，在阿美纳伽郊区丙伽长大。1925年开始跟随美赫巴巴——自身宗教外的古鲁。这时，童婚的媳妇已成年，她家人催逼查干离开巴巴身边，履行对妻子和家庭的义务。 巴巴之前特意指示查干：“任何情况下都不要离开我，即使我叫你离开。”这天查干应邀到阿库纳村参加妻妹苏玛缇的婚礼。巴巴也应查

美赫巴巴1926-1927年授述 师利指着一个手固定在吊带上的满德里，比喻说：“你说这只手是你的，是你身体的一部分。你的身体还有别的部分。但与那些完好部分不同的是，对这个受伤的部分你必须单独处理。你有义务给这个部分适当的治疗、药物和一切必要护理，使之恢复健康，像身体其他部位那样。以同样的方式，你们也都是唯一真理整体的不同部分；但你们都有病患和缺陷，就像上述受伤的手。为了使作为整个伟大真理部分的你们，像其他部分

美赫巴巴1926-1927年授述 在那个最高状态，你证悟到你所看见的这一切都是乌有。只有一个永恒极乐（Paramānand）海洋，成道者完全与之结合，以至于对宇宙甚或自己的身体都没有任何意识。只有从成道状态重新下降时，他才知道自己在这里、在那里、无处不在——在每一粒微尘里。此前，在成道状态，他说：“我是一切。我是海洋。”但在赛古鲁状态，他在每一粒微尘里看见自己：“我在杯里，我在瓶里，我在鲁斯特姆里，我在贝拉姆吉里！我在每个

美赫巴巴1926-1927年授述 再打个比方。正如魔术师在你眼前似乎把纸板变成瓶子，同样瑜伽士也用高级能力使你看见与实际完全情况不同的事物。既然纸板和瓶子都是假的，不真实存在，那么在你看来是这还是那，又有什么区别？不管用何种方式看，看起来如何，看上去像什么，也都仅仅是幻相。赛古鲁不会通过施奇迹来吸引世人的赞叹，那等于把一个事物变成另一个。相反，他们会向你展示并且教导你，你所看见的这两个相互转化的事物——实则所

美赫巴巴1926-1927年授述 可把这种瑜伽能力比作有色眼镜。有色眼镜只能让眼睛把白色甚至无色物，看成有这种或那种颜色。假设一只瓶子或杯子在凡人眼里是白色的。瑜伽士使用能力，就好比有人给你戴上有色眼镜，让你把白色瓶子或杯子看作别的颜色。换言之，瑜伽士的能力类似于有色眼镜。事实上，这两种颜色——原来的白色和瑜伽士向你展示的其他颜色——都是假的。因为你看见的这一切，这整个宇宙，都只是一场梦。既然瓶子本身的存在也

美赫巴巴1926-1927年授述 例如，假若瑜伽士希望让死尸复活，或者身在印度却想看见美国的风景点，或者想把硬石劈成碎片，他怎么做？只需用瑜伽方法接通外部（空气里）的电源，把这两种能源结合起来；然后想一下要什么，他所期望的结果便随之而来。我们在此描述的能力，以凡人的能力来衡量，确实可以算作巨大；但这些能力与真理毫不相干，真理远远超出此类任何事物。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第四十七讲

美赫巴巴1926-1927年授述 1927年2月6日 周日 美拉巴德 【建设新中学的计划正快速推进，成为巴巴和满德里讨论的主要议题。“今晚普纳有人来访，他们走后，又有纳伽的四名重要官员来到……”官员获悉办学构想后，都感到惊讶和钦佩。“他们离去后，师利用优美的比喻，就瑜伽士和赛古鲁的能力、神圣合一、返回造物界意识及相关问题做了精彩解释。”——《禅吉日记》】 瑜伽士使用的能力来自空气里第三层无限电源。与之同时，瑜伽士通过呼吸控

美赫巴巴1926-1927年授述 我刚才讲的是最佳道路之一。不然的话，与世俗事务保持这样那样的联系和纠葛，根本就行不通，只会让你原地踏步。 因此像耶稣这样的伟大阿瓦塔才说：“变卖一切，跟随我！” 哈菲兹的话也异曲同工：“所以要尽你所能，远离这个物质摩耶。把它赶走！” 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第四十六讲

美赫巴巴1926-1927年授述 不过问题来了：倘若人们照哈菲兹的话做，放弃一切，闲躺着无所事事，那怎么养活自己？这个问题的答案涉及到对问题本身的质疑：干嘛人人非得吃饭？任身体受苦死掉，任其毁灭；之后用另一个身体重生。一遍遍重复该过程。但是不要放弃那种状态，那种坚定态度。保持安静，不思神也不想世界。放心吧，神会来找你的。神像女人那样脆弱心软，虽然一开始对你的痛苦和哀求不闻不问，可当祂注意到你不畏艰险，下定决心

美赫巴巴1926-1927年授述 以士兵为例，他们为满足物质欲望——每天两顿饱饭和衣服之微薄报酬，宁愿冒着生命危险去打仗。但他们却不会为成道哪怕连续断食两天！对这些士兵和其他世人来说，一天有两三顿饭填饱肚子就是一切。不然就活不了。为维持生活，他们会不顾性命去赴死，却压根儿不去考虑灵性进步或将来救赎。首先每天两三顿饭一定要吃；之后再谈其他事情。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-茶会讲道集-第四十六讲

美赫巴巴1926-1927年授述 1927年1月27日 周四 美拉巴德 【随着美赫巴巴重返美拉巴德定居，每逢周日和周四（古鲁日）都有大批访者涌来；这次还包括一位来自拉乎里的大瑜伽士，据说已有300岁！当天巴巴授述如下语录。——编者】 放弃世界及牵挂，伴随圣人。安静躺着！ 不想世界不思神。惟此方能见道成神。 ——哈菲兹 可有谁真想这样做？世人以这样那样的方式沉迷于世俗摩耶，即便为了见神，也不愿彻底割断世间牵连！对他们来说，世俗牵连无疑

美赫巴巴1926-1927年授述 如图31所示，人类存在由以下组成：1）帕若玛特玛，2）层面，3）心，4）能量，5）精体，6）浊体。 在凡人存在的“运作”中，心借助于能量，通过浊体享受世界。就行道者而言，这个心又借助于能量，通过精体享受不同层面。 心跨越七个层面，与真理合一。在这个最高状态，没有层面，没有身体，没有世界，心本身转化成真理本身。只有在这个状态，人才获得完美。只有在这个状态，欲望才消失。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文

美赫巴巴1926-1927年授述 1927年1月26日 周三 美拉巴德 【上一讲与这一讲时隔近两个月。这期间巴巴从罗纳乌拉前往孟买逗留了20天。但令所有人惊讶的是，1926年12月24日，巴巴又回到美拉巴德，恢复了在那里的活动，将注意力转向建立医院、药房，特别是一所新的运作规模比以前更大的寄宿学校。美拉巴德埃舍在似乎全面停滞之际重焕生机，标志着“第二次长居”的开始，这持续到1928年5月巴巴将包括学校在内的埃舍从美拉巴德迁往托卡。 同时，1927年

美赫巴巴1926-1927年授述 前面讲到，所有的信仰都基于智力，没有智力确信就不会有信心。我们再回顾一下个人的构成：1）阿特玛，2）自我，3）业相，4）心体，5）精体，6）浊体。如前所述， （1）在酣眠状态和意识不到自身存在的吉兀阿特玛是神。 （2）在酣眠状态但却意识到自身存在的吉兀阿特玛是赛古鲁。 （3）（在静心中）醒着但却意识到自身存在的吉兀阿特玛是瑜伽士。 假设甲是意识到心体的人，乙是意识到精体或浊体的人。甲能够通过心

美赫巴巴1926-1927年授述 当前圈子的种子是数世纪前播下的。 大约四百年前，在希瓦吉时代，当时的赛古鲁罗姆达斯就播下未来新圈子的种子。参见图30的圆。圆心的点表示圈子首脑，圆周上的点表示圈子成员。师利也以同样的方式，已经为将来的新圈子奠定基础并播下种子，这将在四五百年后完全显现，为世界所知。 圈子首脑和成员在这次显现期间采用的精体和浊体，将与他们在种子播下时的形体相同。因此，师利有着与希瓦吉相同的体形、个头、

美赫巴巴1926-1927年授述 每个人从心到精、从精到浊的业相，在形状上通常相似，也就是盘曲形或波浪形；但是颜色却不同，多种多样。 你做梦时，浊体消融于精体，在酣眠状态熟睡时，精体消融于心体。在酣眠中没有知觉、没有感受、没有任何类型的体验，心体却依然存在；过些时间，心体重新出现，（可以说）再次进入精体和浊体醒状态。 这种体验你们人人都有。同样的体验将被给予整个宇宙，给予众生，一次一个。整个宇宙的所有精体和浊体将

美赫巴巴1926-1927年授述 起初，在进化之始，业相呈盘曲形——如图29顶部所示。 这些印象最初出现时极度微弱。随着逐渐地（通过从石头、植物、动物到人类形体的进化过程）发展成心体，这些业相呈波浪形——如图29底部所示。 蛇及蛇咬：就是心中这些业相的形状。 由最深最坚固印象构成的浊体，总是精体的精确对应；也就是说，心、精和浊体是根据和依赖业相而形成的。要获得阿特玛状态，就必须超越自我。即使瓦隶、圣人和大瑜伽士也都保留

美赫巴巴1926-1927年授述 凡人由以下组成： 1）阿特玛（Ātmā）；2）自我（jīvātmā）；3）业相（sanskara）；4）心体（kāraṇ sharīr）；5）精体（sūkṣma sharīr）；6）浊体（sthūl sharīr）。 其中，阿特玛属于最高状态。我们所谓的“自我”是通过业相赋予阿特玛的。换言之： 自我（吉兀阿特玛）=阿特玛+业相意识。 （1）在酣眠状态和意识不到自身存在的吉兀阿特玛是神。 （2）在酣眠状态但却意识到自身存在的吉兀阿特玛是赛古鲁。 （3）（在静心中）

美赫巴巴1926-1927年授述 世间大众并不真正相信神存在。他们只是畏惧神，将神视为某种惩恶扬善的未知神秘存在。他们与其说畏惧神本身，不如说畏惧神创造的地狱惩罚。因为倘若他们真的信神，认为神真实存在，倘若他们真的怕神，那么其行为表现就会与现在大不相同——充满不诚、邪恶等等。如果大众真的对神有任何畏惧，他们就会保持警觉，不去做任何会让祂不悦的事。 如果大众真的相信神存在，他们就会立刻开始寻神，不达目的决不罢休。

美赫巴巴1926-1927年授述 相信神并且说神存在——这不构成欺骗或虚伪。不过，未证神却妄称“我是神”：这样做的人确实是欺骗。 所有的信心都建立在智力的基础上。没有智力确信就不会有信心。 无法通过有限受限的智力来理解那超越智力、无限无量的东西。 要想理解无限无量的东西，或至少对此有个理性认识，就必须首先假定有这些，假定无限无量的东西确实存在。可以说这包括了定理的论据。毕竟我们不知道神是谁、神在哪里；实际上我们并

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月29日 周一 罗纳乌拉 【《联合日记》1926年11月29日记述： “师利今天上午乘车赴塔勒岗，愉快地访问了拉姆玖和伽尼医生的面粉厂……汽车驶近卡拉村时，洛哈加德堡和维萨普尔堡映入大家的眼帘。 “巴巴指着古堡（通过手势）说这些都属于希瓦吉多次战役时的‘游戏场’。随后话题转到圈子问题，以下是巴巴授述的要点。 “人死离开浊体后，采用另一具身体，但这与之前的身体很不一样。没有任何灵魂在成千上万次

美赫巴巴1926-1927年授述 像这种来自证悟状态成道者的解释，怎能给予智力有限的凡人？是不可能让这种人明白的。为了让你们这些凡人略知皮毛，成道者不得不使用人身及其有限的智力和能量状态。但即便是成道者，怎么可能在那种有限的状态和身体中，用有限的表达能力和解释方法，来解释那无限的东西？说实话，你们对此毫无概念。 再打个比方：狠狠拧一下，或者更好是蝎子蛰一下。一个人真能对别人解释那种感觉——那种灼烧疼痛吗？不能。

美赫巴巴1926-1927年授述 如图27所示，瑜伽士已经赢得比凡人更靠近太阳的位置，所以吸引到太阳的某些光线（能力），并且根据需要来使用。但这些终究只是光线而已。而赛古鲁已经超越瑜伽士状态并与太阳本身合一，因而从（与太阳合一的）最高位置俯视，无论对下方世界有何意愿都能实现。对赛古鲁而言，“哪里”——无论这里还是美国——都无关紧要：全都一样。因为他不体验差异，也没有困难。只要想一下，投去目光或心光——在这个行动中

美赫巴巴1926-1927年授述 电渗透我们周围的空气。空气里有多层电，一层里又一层。瑜伽士使用能力时，利用里面第三层无限电源。也就是说，他们通过呼吸，将自身里的第三层有限电源与空气里的第三层无限电源结合；这两种能量的结合让瑜伽士能够实现所要结果。他通过瑜伽修炼将有限和无限两种能源结合之后，只要想一下就有结果。通过这种方法，他能够起死回生，知晓他人的心，看见远方事物（比如从印度看见美国）等等。也就是说，瑜伽士

美赫巴巴1926-1927年授述 之后又回到瑜伽士话题，师利重述昨晚的解释。特别用了两人造访纳伽（一人步行、一人坐车）的比喻。前者要花很长时间并且十分辛苦才能完成旅行，后者却轻松愉快地迅速抵达。可把一个比作常规旅行的凡人，把另一个比作拥有并利用高级能力的瑜伽士。但为了获得体验，二人都必须旅行到纳伽。与之相比，一位赛古鲁想体验远处的事物，则不需要去那里。因为他已经无处不在。他想要什么的时候，只是成为那个地点、事

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月28日 周日 罗纳乌拉 【本讲来自当天另一份手稿，内容似乎主要是上一讲的延续。我们再次发现，巴巴在此同满德里共度一段悠闲时光，满德里也显然很享受假日气氛和这个山脉胜地的秋日风景。 ——编者】 阳台茶话 师利罗摩克里希那是成道者，许多跟随者虽然对此并不真正知道，也无从验证，但却仍然接受并相信他是神的化身。他们只有盲目的信心，盲目的信仰，没有任何让心灵或头脑满意的证据。这是因为那不为

美赫巴巴1926-1927年授述 “在这个当口，恰塔尼亚从垂直（倒置）姿势进入平卧状态时，受到震惊。又以（四足）动物形体——首先头朝下，用短前足，逐渐头朝上，用变长的前腿——重新缓慢站起。最后，恰塔尼亚采用（能像人类一样站立的）猿猴形体。”师利继续说： 随着这些和其他很多类似理论被证实，奇迹将会发生。一个大奇迹将会发生，全世界都将陷入动荡。因为现在正值一个（以普罗来亚告终的）“劫”末；在此期间，将发生某些变动。

美赫巴巴1926-1927年授述 之后师利就海洋、恰塔尼亚和水滴做了一些解释：“由于恰塔尼亚在真理海洋里产生，水滴形成；若干——实际上无数个——这样的水滴形成波浪，若干波浪继而形成浪潮。换言之，恰塔尼亚（生命、觉识）开始时，与原子（石形体）认同；从此逐步升至植物界，采用植物形体，然后升至动物生命形体。最后采用人类形体，从此又继续前进。恰塔尼亚在植物状态时，生长是从颠倒、相反方向，头朝下开始的。”整个过程中，师

美赫巴巴1926-1927年授述 关于科学、进化与摩哈普罗来亚 师利结束这些精彩解释后，让人朗读《博伽梵歌》，特别是涉及对古鲁的信爱、喜乐和相关问题的章节。《博伽梵歌》中的阐释和比喻确实很美。从这个话题转到一般性议题，师利继续说： 当今的科学家将不得不接受这样的理论，即一切事物最终都将恢复到原子状态。因为该理论将得到证实。此外，如下理论将不仅在逻辑上得到证明，而且会实际上证明：树的“根”（基或足）在顶部，“头”在

美赫巴巴1926-1927年授述 因此，你们应当不懈地努力培养想见光源的热望，以便最终会赢得那个真知，达到那个永恒喜乐状态。为此目的，要获得一位成道古鲁的保护和适当指导，在他身边生活。这是最易最佳的途径。所有其他方法，诸如瑜伽、苦行、念名、持戒等个人自力途径，都太过艰辛，困难重重，乃至于最后你们还是会被迫寻求成道古鲁的帮助和恩典。没有他的帮助和恩典，你们绝不会达到最高状态和真理目标。总之，趁现在有条件，你们要

美赫巴巴1926-1927年授述 从上述解释中你们可以看到：真理（极乐状态）就在你们背后，尽管你们世人不愿转身看，反而只是朝相反方向的摩耶看。不过，瑜伽士却愿意并确实精进努力去看背后的东西。他们也因这种努力获得某种回报——体验意识层面；最终看见光源——但即使对这种高级体验，也不建议没有古鲁帮助的行者去争取。那些有幸达到并进入第七层面者——当然这要通过古鲁帮助，跨过所有台阶才能做到——不仅仅看见，而是实际享受那

美赫巴巴1926-1927年授述 你们看见的这个门槛是极乐状态与人类状态之间的交点。撒里克确立于这个交点，把那些为极乐状态和体验（这在跨越第六与第七层面界限时获得）做好准备者召集到他自己身边；让那些像玛居卜那样注定不下来（回到造物界意识）者留在第七层面状态；让那些他认为其责任是返回世间，像他自己那样带回特选者的人，演完其角色（总之是指他的圈子成员）。他自己在完成职责（让一定数量的人出离世界意识，给予他们终极体

美赫巴巴1926-1927年授述 （二）撒里克-赛古鲁像玛居卜一样证悟成道，但二者状态的区别在于，玛居卜意识不到其身体和宇宙，撒里克-赛古鲁则完全意识到其身体和宇宙。赛古鲁从最高的知识喜乐能力状态下降，又用人身履行对世界的职责，也就是让别人像他那样“体验”。总之，玛居卜因对宇宙没有意识，而仅仅享受极乐状态，无法使用所获得的无上知识喜乐能力；撒里克对宇宙有充分意识，也有责任让别人像他自己那样“体验”与证悟，因而充分

美赫巴巴1926-1927年授述 现在讲讲成道者的情况。这样的人非常非常少。百万人中只有一个赢得那种无上知识喜乐能力体验。在百万个成道者中只有一人返回履行职责。换言之，成道者分两类：（一）玛居卜；（二）撒里克。 （一）玛居卜是那些成功跨越前面讲的界限（代表第六层面极限的门槛），抵达第七层面成道，同帕若玛特玛合一者。在这种涅未卡帕状态，成道的玛居卜仅仅享受无限喜乐，仅此而已。他们同帕若玛特玛融为一体，体现至高的知

美赫巴巴1926-1927年授述 最终，历经艰巨考验和无数困难之后，这些瑜伽士最多上升到第六层面，并从这个有利角度，实际看见实相真理、永恒光源——正如我们此刻从这个第六级台阶可以看到屋子里面（代表大知大乐大能状态），以及挂在对面墙上的三件衣服（代表成道状态真理的无上知识喜乐能力）。就在这个当口，瑜伽士遇到阻碍，不得不停下。因为该阶段对瑜伽士构成这种极限。他们不得不仅仅满足于看见真理。无法继续通过自身努力前进，

美赫巴巴1926-1927年授述 瑜伽士（由于之前积累的业相）通过伴随圣人、“阅读”或“聆听”，也就是通过某种方法，在有限程度上了解到这个貌似存在的世界（乃至整个宇宙）的虚妄性，已经舍弃世界，因此不愿意像世间凡人、人类大众一样朝那个（摩耶）方向看。相反，他们把目光撤出那个致命和毁灭性的世界摩耶及其附属物，促使他们这么做的，是想看到（通向真理的）另一个方向都有什么的极度渴望。最开始，他们对这个真理一无所知，更别

美赫巴巴1926-1927年授述 随后师利带领全体满德里走到外面，坐到台阶底部的地上，面朝相反方向，背对台阶和房间，继续解释： 世间凡人总是朝这个相反方向看，朝那边的房屋和四周景色看，不知自己背后蕴藏着怎样的永恒知识喜乐能力。因为这些世人被（只是幻相的世界及其环境和牵连的）摩耶魔掌迷住缠住，根本不考虑事物的另一面，即他们背后有什么，更不用说真诚努力去认识它了。因此，他们总是在黑暗中摸索，抓取影子的影子，却错过实

美赫巴巴1926-1927年授述 瑜伽士、玛居卜、撒里克和凡人 在这个当口，师利用优美实用的例子来说明成道者和未成道者类型。他说，为了便于解释，就拿大家所坐之处举例： 1、这个房间代表第七层面——大知大乐大能，或者说成道状态。 2、进门后对面墙上挂的三件衣服代表三个至高属性——永恒知识喜乐能力。 3、门槛代表第六层面末端与第七层面始端之间的交点（界线）。 4、屋外六个台阶代表六个层面。 5、地面和周围景色代表外部世界。 来源

美赫巴巴1926-1927年授述 玛居卜仅仅享受帕若玛特玛状态的永恒知识喜乐能力。无法使用这些来造福（构成宇宙的）心、精、浊三界，也不能使用大乐大知大能为宇宙里的其他人提供服务，履行职责。与之相比，赛古鲁不但享受神圣知识喜乐能力，而且还积极地用之造福他人。就是说，他从超越状态下降到造物界意识，以便能够通过服务世界来履行职责。 赛古鲁是全知者（sarv-jñānī）；是至高知识、喜乐和能力的化身；因而是自由的。他知道，除了他

美赫巴巴1926-1927年授述 人体部位的灵性意义 人体最上方的头顶中心点代表梵（brahmāṇḍ）。 前额正中央的眉心（亦称“第三眼”）代表撒里克在帕若玛特玛状态与宇宙之间升降的交点。 腹部中央的肚脐代表世界。 帕若玛特玛本身则超越所有这一切。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第四十二讲

美赫巴巴1926-1927年授述 瓦隶是内知者（antar jñānī）。 玛居卜是灵知者（Ātmā Jñānī）。 撒里克是神知者（Brahmā-jñānī）。 瑜伽士虽然获得并掌握甚至起死回生的巨大能力，但使用的却是真正知识喜乐能力的幻影。 瑜伽行者（Rāhrav yogi）能够知晓他人的心；甚至能够知晓过去，预言未来。[灵媒和法术士属于此类。] 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第四十二讲