佛陀的正法是纯净的，不搞偶像崇拜，不要求烧香，不拜鬼神，不搞强捐，不祈祷求福求官求子，认为超度死人无效，不念经，不抄经，不持咒，不搞各种名目繁多的仪式。纯粹讨论人生为何会有苦恼，又该如何去熄灭苦恼，获得解脱得清凉。

有正知才能导向正信，唯有正信才能获得智慧。 信仰应该是有神论的意识形态。但是，在佛教里却不存在「有神论」。有神论的信仰是导致心智闭塞的毒药，有神论的信仰是不可知的。知识破坏了信仰，而信仰则破坏了它本身，因为，这种信仰建立在不可知上面，导致对信仰无法产生信心。只有当对宗教有真正的理解时，才会生起信心。

慧解脱者 (pa¤¤àvimutto)： 这是相对于“俱分解脱者”来说的，即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧解脱者”。 因此，有五种慧解脱者：没有禅那的纯观行者、只证得初禅者、证到第二禅者、证到第三禅者和证到第四禅者，当他们在证悟阿拉汉时，都属于慧解脱者。但在《人施设》中只将未能证得禅那的阿拉汉圣者称为慧解脱者。 《中部〃积嗒山经》:“诸比库，哪种人是慧解脱者呢？在此，有一种人对那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，他们未

有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说： 「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」 其它比丘们知道了，纷纷来规劝他说： 「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎幺会像你说的那样呢！

什么都知 就是对五蕴 六处缘起的流转不如实知 便是无明 杂阿含经(251)(256) 如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗俱在耆闍崛山中。尊者摩诃拘絺罗晡(bu)时从禅觉。诣尊者舍利弗所。共相问讯已。退坐一面。语尊者舍利弗。欲有所问。宁有闲暇见答已不。舍利弗言。随仁所问。知者当答。尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言。谓无明者。云何为无明。尊者舍利弗言。所谓无知。无知者是为无明。云何无知。谓眼无

正确的精进不是去使某些事情特别发生，它是一种觉醒和警觉每一刹那的精进，一种克服懒惰和烦恼的精进，一种让我们一天中的每个活动都在禅坐中的精进。 　　阿姜 查告诉一位新比丘：“我们这里的修行是不去执著任何事物。”比丘提出异议：“但是有时候不是必须要握东西吗?”老师回答说：“用手，可以，但不是用心。当心执著痛苦时，就好像被蛇咬到一样。而当欲望执著快乐时，也只是捉住蛇尾，只要一下子，蛇头便会回过来咬你。”就没

《 佛学大词典 》梵语s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m!，巴利语sattha^ deva-manussa^nam! 。音译作舍多提婆魔■舍喃。为佛的十大名号之一。又作天人导师。示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。[大智度论卷二]（参阅‘十号’480）《 丁福保佛学大辞典 》（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanu&sdotblw;yaś&amacron;st&rdotblw;，

表面自受用是乐，其实体内在遭难遭殃。