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南无阿弥陀佛

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关于有情众生舍寿时的过程，在 弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身

佛法中有时候说，众生有三类根器。 　　一者说是声闻性，这一类人常常会有一分或多分的厌世情怀，因为对他而言，这个世界是苦多于乐。虽然他也相信有未来世，但他总是畏惧著说，在未来世还有那么多的苦难要重新去面对！当他有因缘接触佛法的时候，总是对苦、空、无我一类的内容特别喜欢或是相应，因为他一心所想要求的，就是要赶快离开这个世界。 　　第二类叫作菩萨性。这一类人也许会有一分或多分的乐于助人的习性。他虽然也知道

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般世俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著。这其实是一种错误的邪见，我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口！ “酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝[yú]城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说：“只要你攻城后不屠城，我

学佛以来的见闻，希望对大家有帮助

帮助想发心出家的人了解一些出家要求

什么是十力？ 第一种是处、非处智力，就是了解这个处所适不适合说什么话、说什么法、做什么事？这叫做处、非处智力。 第二种是业异熟智力，就是了解一切善恶业造了以后会得到什么样的异熟果报：在什么时间、什么场合、什么地点、什么样的世界会成熟果报？ 这叫做知业异熟的智力。 第三种叫做静虑解脱等至等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力.以及佛菩提道的

汝及出家须立志，求师学道非容易。 　　烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。 　　莫闲游，莫喜戏，出入分明说处去。 　　三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。 　　敬师兄，训师弟，莫在空门诤闲气。 　　上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。 　　衣食难，非容易，何必千般求细腻。 　　清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。 　　荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。 　　解三空，明四智，要超初果至十地。 　　礼观音，持势至，别人睡时你休睡。

丛林以无事为兴盛;修行以念佛为稳当; 精进以持戒为第一;疾病以减食为汤药; 烦恼以忍辱为菩提;是非以不辩为解脱; 留众以老成为真情;执事以尽心为有功; 语言以减少为直截;长幼以慈和为进德; 学问以勤习为入门;因果以明白为无过; 老死以无常为警策;佛事以精严为切实; 待客以至诚为供养;山门以耆旧为庄严; 凡事以预立为不劳;处众以谦恭为有礼: 遇险以不乱为定力;济物以慈悲为根本。

阿弥陀佛，来此与大家结缘

1.伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真的是在为众生的解脱而修行，还是自私地想逃到净土。 　

十法界与一真法界，是“一”不是“二” 　　华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界，叫一真法

如何对付自己的妄念？如何制心？如何去妄想？如何除杂念？世界上学佛学道的人都想除忘想，我不是一

在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子

世间法，和出世间法的界限——就是出离心 在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属

「夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入」。 　　「理入者，谓藉教悟宗。深信凡圣(此

稽首西方安乐国，接引众生大导师。 　　我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 　　 　　弟子某某，普为

我们道场 为了传承法统 想培养一批 可以传承的法师 来学习佛教传统音乐梵呗佛事仪轨 决定吸收社会发心出家者小孩最好 请联系我们15835030493