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0今天所要讲的主题是〈藏传佛教是正统佛教吗？〉 上一集已经说明，《大日经》的毘卢遮那佛所谓的菩提心，以及前二集密教所谓六大当中的识大，具有了别性，都是指同一个心，那就是能观的意识心，祂是被生的法，也是生灭的法，并不是一切有情恒常不断的真心。接下来这一集将谈的是，《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第二句：悲为根本。 《大日经》的毘卢遮那佛将真心所生的万象、将诸佛及法界不可思议境界等，以曼
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180今天所要讲的主题是“藏传佛教是正统佛教吗？” 前一集已说明，密教行者误解大乘经典的开示，认为识大有了别性。也就是他们所认知的真心，能分别种种法，所以才要保持这个真心时时觉醒着，可以作种种分别，因此落入一念不生而了了常知的意识心当中，以此证涅槃、入涅槃乃至成佛。然而这样的说法，与 释迦世尊的开示“真心离见闻觉知、不在六尘分别”的说法，完全背道而驰；导致密教行者修行的方法完全走错了，落入常见外道8今天我们要来探讨一个题目，有人问到：如何真正的放下？ 为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它放下；所以我们之所以要放下，是因为我们020这一集我们要探讨的题目是：禅宗是什么？要如何修？ 禅宗是中国佛教极为特殊的一个宗派，是由达摩祖师自古印度东来中土所传，内涵就是参禅，要明心见性。因为禅宗以“禅”为名，于是就有不少人误以为禅宗就是修四禅八定，错把禅定定境—离念灵知—的证得，说为明心见性。然而在《三乘菩提之学佛释疑二》中，有一集节目探讨了〈禅定与静虑之异同〉，我们说禅宗的禅就是“静虑”，是在不缘外境的静心境界中，专精地去思惟如0今天要讲的题目是：“地狱门前僧道多”是真的吗？ 这句话的意思是说，在佛教以及道教当中的僧人以及道士比较容易造作地狱业，所以地狱门前的僧人以及道士比较多。像这样的说法到底正不正确呢？有必要来加以说明清楚，以免自己妄造恶业而不知。不过在讲解之前，我们先要解说什么是地狱，地狱有哪些，是因为犯了什么样的业而会在地狱受报。在了知了之后，再来解释“地狱门前僧道多”这句话到底正不正确，为什么会有这样的说0今天的所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？ 在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓 佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲1今天我们要谈的题目是：如何使人相信三世因果？ 三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间圣者所共同观察到的真相。而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。 譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中0https://mp.weixin.qq.com/s/gsN1_C705lxEc0R9luPE4Q0今天我们要探讨的问题是：何谓一心不乱？ “一心”这个词在中文中本来就常被使用，像说万众一心、上下一心以及团结一心，都是在说大家团结一致、同心协力共同的完成一项艰钜的任务。那如果说是各怀一心呢？那就各自怀着不同的想法，不能够同心齐心，那就会像《三国演义》里面所说的：“英雄聚会，各怀一心，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生乱矣！”另外说到个人呢，则有一心一意，就是全心全意、心意专一的意思；3今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。 佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的“五通”之说，乃至有“六通”之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的“漏尽通”。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可0人的性格影响着人一生的命运，你们记住师父告诉你们的话，当你们在播种行为的时候，你们收获的是习惯；你们播种了习惯之后，你们收获的是性格；当你们播种了性格的时候，你们收获的就是命运。所以，一个人要理解，不好的无明习惯会造成你一生的坎坷。师父告诉大家，中国传统文化早就讲过积行成习，行为累积成为习惯，积习成性，积性成命，这些都说明了性格的重要，所以一个人的性格决定了一个人的命运，不同的性格决定了不同人的命1今天我们要来探讨的问题是：佛教徒的饮食观。也就是说，成为一个佛教徒，如何来观察饮食这件事情，对饮食的观念是如何？ 事实上，在佛教里面，如果大家有去一些寺院参观的话，就可以发现，佛教吃饭的地方就叫作五观堂。这个五观堂所说的就是说，当我们在修学佛法的时候，我们在吃饭的时候要有五种观察。这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离1今天所要讲的主题是：佛教崇拜鬼神吗？ 我们先来看一下，鬼神在法界当中是属于哪个阶位。法界总共有十种：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、傍生、鬼道、地狱，也就是说法界总共有这十种。那前面四种，佛、菩萨、声闻、缘觉，是学佛人得到果证，而归到这四个阶位里面；那其他呢，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，统统是六道轮回，他是属于凡夫的部分。也就是说，天将来可能当人，当鬼或者下地狱，那地狱的众生呢，1不邪淫。除了正式夫妻外，在外面的男女之事就叫 邪淫。很多男女之间的欲情，叫贞良守礼。现在的夫妻经 常不遵守这些规则，这也叫淫乱行为。在现代社会中，完 全做到也很不容易，所以最好要遵守。 ——《师父谈“五戒十善”》020今天要跟大家来谈一谈说：佛教相信阎罗王吗？ 个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶业，舍报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：“哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。”不是不相信有没有地狱，就因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不0各位吧友好，想带人入门修，想修的可以找我0今天谈的主题是：长生不老药如来藏。 世间人都知道，有生必有死，生与死是很自然的一件事，犹如花开花落一样，没有差别；所以，世人应该以平静的心态来看待此事。可是在世间上，仍然有许多人对生与死产生了颠倒见，认为出生了是一件很高兴的事，所以会在自己生日的那一天，邀请亲朋好友一起来庆生。乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不了10000002我们今天要讲的子题是“作人为何要学佛？” 对于许多人来说，他并不是很了解学佛的目的，即使你跟他说“学佛将来可以成佛”，他对于这个，还是茫然而毫无所悉。对于说有一个第一义谛，或是说如来藏真心可以追寻，那就是本来真正的自己，他听了更是无法理解。 然而在这世间上，作人还是免不了有很多的生死的痛苦；这些痛苦会造成许许多多的忧愁烦恼，甚至很多人都因此走上了不归路。我们在看待生死的烦恼的同时，你想，1我们今天要讲的子题是：佛教天堂与耶稣教天堂的差异。 世间人知道说有个极乐世界，当他的亲友遭遇到不幸的时候，有的人因为这个传统文化，他们就在这地方，就设立了一些画像；然后希望借着极乐世界 阿弥陀佛的慈悲摄受，能够接引他这位过世的亲友，能够往生到西方极乐净土。然而究竟理来说，这并不是佛教所说的天堂，因为天堂是泛指于天界的。不过虽然如此，但一般的人并不了解，所以先在此作一个简单的说明。 那耶稣0在末法时期，灾难频生更应断烦恼。 烦恼无尽誓愿断。烦恼是没有尽头的，只要是人，就永远有烦恼。学佛的人一定要断掉烦恼。断了烦恼后可以修学戒定慧。断烦恼是戒定慧的基础。烦恼是庸人自扰，学佛就是要学智慧。白3-80经常贪睡、昏睡的人不是很好的修行的人。真正修行的人睡觉不能超过 8 小时，庙里的和尚基本上不能超过 6 小时。人的智慧会在睡眠中逐渐地消磨掉。经常昏睡的人是没有智慧的。胖人也是比较没有智慧的。人间的“精”是没有用的。三昧是修心修行的枢纽。白3-85今天我们所要探讨的题目是：在家信佛有禁忌吗？ 弘法多年以来，看到许多初机学佛人，由于对佛门中的事相不了解，心里有疑问，常常担心会触犯禁忌而遭来噩运，所以对学佛这一件事往往裹足不前。在这个单元中，我们蒐集了许多您可能产生的疑问，将以问答的方式来呈现，希望帮助您早日消除学佛的障碍和罣碍。现在我们就开始来解说这些问题。 问题一、请问家里香炉中的香棒是否每天应该要清理呢？ 我们的回答是：民间通1今天所说的题目就是“四大皆空怎么说？”也就是什么是四大皆空？ 在2012年的4月21号，马来西亚《光华日报》上面登着一则消息，标题下的是：〈家财万贯却四大皆空，苦行僧是巨富阿南达继承人！〉内容是说，马来西亚的第二富豪阿南达？克里斯南，他唯一的儿子不愿意继承家业，却选择了四大皆空，跑到了泰国去出家。内文提到说，这个富豪的独子从英国留学回来以后，也当了多年的新闻从业员。他自己说：“我在20多岁那一年，选择1今天来跟各位谈谈：在家学佛与出家学佛的不同在哪里？ 要思考这个问题的同时，想要请大家先一起来思考一个相关的问题：在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。20杀生影响健康的原理 大家知道，当一个动物要被杀之前，它会产生一种瞋恨心，这种 瞋恨心，就像人在打仗的时候一样，他看见自己的同胞、战友被打 死的时候，他会发出一种很强的愿力，就是报复心，这会在身体中 产生一种非常强烈的愿望和毒素。所以，当你杀牛的 时候，杀猪的时候，动物都会产生一些毒素出来。 所以，为什么会有疯牛症，为什么会有很多动 物的怪病，如“口蹄疫”，让人吃了动物肉之后， 就会生不明不白的病。因为那个动1今天所要讲的主题是：佛教对于抽烟、喝酒、赌博的看法如何？ 首先我们来谈抽烟的部分，抽烟这一部分，我们从社会的观感、健康、戒律还有修行来作说明。 首先谈到社会的观感这一部分，其实抽烟对于大众来看，它会令大众觉得不舒服。从一个不抽烟的人的感觉来看，香烟所产生的烟，跟烧其它东西所产生的烟，闻起来其实差异不大；对于一个不会抽烟的人，他闻到香烟的烟，其实他是不会觉得它是香的，他只会觉得他所呼吸到的1今天要来跟大家谈一谈：学佛者如何课诵？ 首先要说明说，今天题目是“学佛者如何课诵？”当然学佛者就有包括所谓的在家跟出家的不同外相。但是，真正的学佛不只是在家人的权利，更应该是出家人的义务；因为这样才能够上承佛道、下化众生，而不再只是在口头上说说“上求佛道”这样罢了。“课诵”这个名词，应该是时代变迁之后而有的。因为在佛世之时，一般而言，都是听 佛或者是上座说法之后，得空闲处而自己去观察、思量法0每一个人的良心，是每一个人自己最公正的审判官，因为良心是很公正的，你骗得了别人，骗不了自己的良心。你可以跟别人说，我没有做，我没有说，我没有什么什么的，但是你骗得了自己的良心吗？所以当一个人做错事情的时候，各种各样的表情都会出来，要记住一个人的良心是最公正的。bh2-460人在享福的时候就是在享用自己的福分。一旦福分用完了而这期间又没有吃苦、行善，还造了业，接下来就是倒霉和灾难。要记住，吃苦实际上是在转你的心。人只有吃苦了才会想到去改变自己的命运，才会想到去求菩萨保佑。bh3-21今天我们要讲的主题是：佛教对灵媒的看法是如何呢？ 佛教对于一切众生都是当作是有自性佛，每一位众生都可以成就佛果的，所以灵媒也是如此，灵媒一样是没有度到佛果的，这些一切有情当然要加以摄受。而这个题目的另外一层含意是：我们对于灵媒所拥有的能力应该是如何相处？ 世间人许多人遇到问题的时候，他关心的是自己的利益是不是可以持续，或是不要被剥夺，不要被损害，因此他透过许许多多的途径。因为有些利益是超11今天我们要探讨的问题是：唯识就是唯心吗？ 这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的“万法唯识”与“三界唯心”是同还是异呢？这两个的关系是怎么样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因为要探讨这第二个面向的问题，就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意涵是什么，因此还是得要先来探讨第一个问题。1今天我们要探讨的问题是：佛教重视神通吗？ 我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说： 【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十1今天“三乘菩提之学佛释疑”要来跟大家谈谈：一定要看破红尘之后才能学佛吗？ 很多佛法中的名相，被一般人所引用，已经产生跟佛法中原有的义理是不相同的意思。譬如说，现在有所谓的在劫难逃，其中的“劫”字已经跟佛法中原有的“劫”的意涵，已经有一些出入了。或者是说，很多世间法的名相也被学人所引用，而产生了与佛法有关的意涵，譬如说“红尘”、“异教徒”等等。那么这一种在文化演变的过程中所产生的现象，本来就1今天我们要讨论的议题内涵是：如何才是“广结善缘”？ 如何才是广结善缘？我们知道，广结善缘是我们常常听到的一句话，但是如何才是广结善缘呢？这是我们今天要讨论的主题。在讨论这个议题之前，首先我们要先探讨的一个问题是：所谓的缘有哪些？如何才是善缘呢？那广结善缘的目的是什么？然后再来讨论：如何才是广结善缘？ 我们先来研究所谓的缘有哪些。要如何了解这些缘呢？我们先举一段 世尊的圣教。世尊在《阿含经》
中华
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